乌和尔沁敖包原始森林保护区：是正蓝旗林业保护单位，现已列入旅游景区重点开发保护，它以茂密的原始树木，山间溪流奇草异花（有数百种中草药材均生长在此山中）各种可食的野山果，及种类繁多的野生动物等吸引着众多的游人。乌和尔沁敖包（位于正蓝旗所在地东北约15公里，距著名的元上都遗址约10公里），元朝时庶民百姓称此为万寿山，是一座海拔为1673 米高的小胡日胡东麓最高山峰，山顶有蒙古族牧人世世代代朝拜祭祀的敖包，周围是连绵不断的群山和繁密的原始森林，这里的自然景色一年四季变幻多趣，山上长有各种中草药材，是野生动物的栖息地。当地牧民每逢夏季农历5—6 月份，牧人们聚集在此山中隆重举行祭祀长神天，求保佑平安，并进行摔跤，赛马等娱乐活动。

    乌和尔沁敖包原始森林公园，主要以高原山繁茂白桦树、白杨、水榆、山野果（红果、野葡萄）树、柳树为主，丘岭上主要以各种灌木沙榆覆盖；野生动物种类：有狍子、狐狸、狼、野兔、山鸡、沙半鸡、鹰、猫头鹰等等。乌和尔沁敖包山清水秀。据记载，元朝时此山被称万寿山，清朝时，被立为正白旗羊群苏鲁克祭祀敖包，又因山中药材资源极为丰富。一向被誉为“额木其”敖包（蒙古语意为医生敖包）。它的周围是连绵起伏的群山和茂密的原始森林。

元代被封为皇家狩猎场所，元朝诸朝皇帝每年巡查此地狩猎。所在环境（单位所在地区的具体部位、进出交通、与周边旅游集散地和主要旅游区（点）之间关系）：位于内蒙古自治区正蓝旗境内，目前有县级沙石公路通往该旅游区内，交通线路有：207国道（张家口—锡林浩特）和省道S 304线（集赤公路）的交汇处距27公里经上都音高勒镇往东30 公里处，旅游辐射距离，北京381公里，呼市510公里，距北京最近的唯一纯草原旅游区。很多游人经207国道顺利到此地，到达上都音高勒镇途径忽必烈夏宫渡假村—元上都遗址—乌和尔沁敖包原始森林风景区，在同一条线路上。

保护与开发现状（单位保存现状、保护措施、开发情况）：

    乌和尔沁敖包原始森林风景区，以它独特自然环境原貌，吸引着很多外商青睐，2003年，当地政府高度重视，把在林区居住的居民70户人家搬迁出去，进行封闭式保护，由香港凯天投资有限责任公司开发建设生态旅游区。

元上都旅游区属于国家级文物保护单位因此活动内容基本安排在距此较近的忽必烈夏宫，主要活动内容有：射箭、骑马、摔跤、民族歌舞表演、篝火晚会等。拟在遗址内设立旅游线路标示牌、拟为游客提供自助游览（自行车、马 、勒勒车等）。乌和尔沁敖包旅游区目前由香港凯天投资有限公司投资建设生态旅游区，包括多套私人生态别墅、野战公园等。

    乌和尔沁敖包风景区：位于上都镇东北约30公里，是正蓝旗的最高山峰，海拔1674米。山上有茂密的原始次生林，潺潺的溪流，有各种各样的奇花异草，种类繁多的野生动物，还有很多可以采食的山珍野果。据记载，元朝时庶民百姓称此山为万寿山，是皇家狩猎场所。元世祖忽必烈经常在此狩猎，到了清朝，才被划为察哈尔正白牛群苏鲁克祭祀敖包。

    山顶有蒙古族牧人世代朝拜祭祀的敖包，每年的六七月，当夏季到来，畜草肥美的时候，乌和尔沁敖包周边的牧民们聚集在此山中，举行祭祀长生天仪式，以答谢山神与长生天的恩赐，祈求风调雨顺，保佑草原水草丰美，祭敖包的场面非常隆重热烈，还有摔跤、赛马等娱乐活动。牧民们或骑马，或开着沙漠王，骑着摩托车，带着各种各样的祭祀用品，从四面八方源源不断地涌来。祭敖包有主祭人。主祭人一般由德高望重的老人担任。主要祭祀形式有向敖包敬献鲜奶、哈达，为敖包添石头，向敖包跪拜、磕头等。有条件的时候还要请活佛和喇嘛焚香念经。当祭祀仪式达到高潮时，所有参加祭拜的人都要围绕敖包从左向右转三圈，心中默念自己的愿望。最多的还是祈神降福，保佑风调雨顺，六畜兴旺，保佑家人朋友无病无灾、大吉大利等。敖包上有一个像战旗一样的物体，那就是“苏鲁锭”。苏鲁锭，象征着成吉思汗的战徽，它能够统一和启发全体蒙古军民的思想和智慧，使他们产生一种所向无敌的力量，是一种精神偶像。

    从乌和尔沁敖包顶峰回首遥望，碧绿辽阔的草原在跳跃，金波滚滚的沙地在翻腾，郁郁葱葱的林木给草原与沙海增添了几分壮美！敖包沟、依痕沟、障笆沟、山杏沟……这里一年四季变幻多趣，别有洞天。春天，百鸟啼鸣，花蕾含苞待放；盛夏，满山葱绿，群花烂漫；深秋，层林浸染，秋实正茂；冬季，雪披山谷，银装素裹。密林深处，栖息着狍子、黄羊、山鸡等几十种珍禽异兽。尤其值得一提的是，这里又是中草药材天然宝库；芍药、当归、黄芪、山丹随处可见，所以才被人们誉为“额木其”敖包，汉意为“医生”敖包。至今当地的蒙医们还定期到山上采摘药材。

到乌和尔沁敖包，不仅能欣赏到大自然的美景，享受上天恩赐；而且还可以拜谒一下神秘的乌和尔沁敖包，参加庄严肃穆的祭敖包仪式。还可以到昌图敖包下的淖尔里戏水、垂钓，当然最刺激的还是在山林中打猎了。

突厥石人：突厥民族是一支古老而神秘的民族，它是铁勒的一支，铁勒即战国秦汉时期的丁零。突厥起源地是在叶尼塞河上游，是一个以儿狼为图腾的部落。据《周书·突厥传》中记载，传说突厥人的祖先与狼结合后，生下十男，十男长大后，各娶妻生子，各自为一姓，阿史那就是其中之一。后来移居到高昌（今新疆吐鲁番）的北山（今博格多山）。公元5世纪中叶，突厥人成为柔然的种族奴隶，被迫迁居于金山（今阿尔泰山）南麓，成为“锻奴”，为柔然人锻铁。从5世纪后叶起，被柔然奴役的部落不断进行逃亡和反抗，敕勒各部最为激烈。突厥人逐渐摆脱了被奴役的地位。

    公元546年，突厥首领阿史那土门击破铁勒，并合了铁勒各部5万余人，552年破柔然。土门遂以漠北为中心建立起突厥政权——突厥汗国。

    公元583年，突厥正式分为东西两部，然而东西突厥却先后被唐朝消灭。直到公元682年，漠南一带的东突厥，以咕咄禄为首叛唐，建立后突厥发兵，而在后突厥的奴隶政权的统治下，各族统治阶段不断发生兵变，相互斗争十分激烈，回纥、葛罗等部乘机独立。公元745年，回纥首领率领部众，消灭后突厥政权。突厥各部大多数归附回纥，一部分西迁到中亚，一部分南迁，归属唐朝。

突厥这样一个古老而强大的民族，曾经在历史上建立过不朽的业绩。锡林郭勒草原上遗留下了他们大批的突厥文物，突厥石人是其中最重要的一部分。

    石雕像广泛分布于大兴安岭以西至黑海沿岸的整个蒙古高原以及中央亚细亚地区，构成了欧亚大陆草原地带古代游牧民族之主要文化遗存。1992年8月—10月在元上都遗址附近羊群庙祭祀遗址发掘出土了三座大型汉白玉石雕人坐像。三座石雕像雕刻细致、精美，小到手指、肩部残留的头发，每一个细节都被制作的十分完美。而这三尊雕像被砍掉的脑袋也给世人们留下了猜测和想像的空间。石雕像虽有大小之分，但其仪态与装饰内容却基本相同。“握杯坐椅式”为其常见的主题。

    据《周书》，《隋书》和新旧《唐书》等史书记载，突厥人有其独具特色的“墓葬习俗”，而突厥石人和这种文化有着莫大的关系。

    据史书记载：人死之后，将死者的尸体停放在毡帐内，其子孙及其亲属杀马、羊，放在帐前进行祭祀，并牵着马绕帐走七周。然后进帐用刀将脸划破，血泪齐流，连续这样的七次，才算完结。以后再选一个日子，取死者所乘之马及所用物品，与尸体一齐烧掉。将烧光后的骨灰，等待着时间埋葬——春季死的，秋末草木发黄才能埋葬；秋冬死的，等到春天草木茂盛时才能埋葬。埋葬骨灰时，亲属对其进行祭祀及走马划面等仪式，与初死时所举行的一样，墓表上刻一石条，画上死者形象及其生前征战的情况。身前战场上杀一个人，则立一石块，因此，有的多至千百块，并以所祭的羊、马头刻在石表上。所以突厥石人便是当时埋葬死者时的纪念物。（分布于蒙古高原为数众多，风格独特的“翁仲”、“直立”式石雕像便是突厥石雕像。）我们不得不为突厥人在1400年前伟大的创造力和智慧而感叹，它们记载了历史，将古老的信息展现于我们面前，同时，又给我们留下了丰厚的文化艺术。

    元上都出土的坐式古人像，与蒙古民族特有的宗教信仰和丧葬习俗有关。

    蒙古族是典型的游牧民族，游牧经济的脆弱性和薄弱性，使得蒙古民族产生了对一系列自然现象的依赖与敬畏心理，导致了蒙古民族自然崇拜与祖灵崇拜的产生。通过自然偶像崇拜，他们协调了人与自然界的关系，加强了社会群体的协作意识。通过祖先偶像崇拜，他们以血缘关系的认同，求得社会群体的内聚外拒，而保持民族的独立与统一性。对不朽的追求一直是人类深层潜意识中最深刻而永恒的愿望。而自然崇拜和偶像崇拜导致的偶像崇拜是对人类生存死亡之现象的超越与补偿。它最为直接的表现形式就是对死尸的不同自理方式以及形形色色的祭奠、追悼仪式。蒙古民族特有的归葬与秘葬习俗，则使得这些偶像崇拜达到了登峰造极的地步。

蒙古皇族一般归葬于漠北克鲁伦河畔的起辇谷（一说是不儿罕山），蒙古帝王死时，送葬的仪式较为严格，不仅是外族臣僚不得参与，而且会“遇行人，尽杀之”。其具体的埋葬方法更为特别，一种是“以马践蹂”，就是将尸骨深埋于地下后用万马踏平，地面上不留任何的标记与痕迹，使之看上去就是平地；另一种是“依次掩埋”，就是选好墓陵后，挖穴，开穴挖出的土呈块状，将这些土依次排列好，将棺材放入土穴后，将土块按顺序依次填入穴中，剩下的土便弃到很远的地方。无论是“以马践蹂”还是“依次掩埋”，其目的都是为了不让世人知道其具体的葬处，以保证其祖灵的安宁和随葬品的安全。

    然而，这却给蒙古人祭奠其祖先亡灵活动造成了极大的不便。首先是祭祀的路途遥远，其次是祭祀本身具有极大的冒险性，因为如果亲祭，就会暴露其祖茔的位置，那么秘葬就会失去其意义。智慧的蒙古族祖先便想到了建立宗庙用来朝拜和祭祀，通过这些宗庙与石雕像的修造，既维护了本民族所共有的宗教信仰——偶像崇拜，又避免了秘葬习俗带来的祭祀习俗的种种不便。

石雕像还具有另一层意义，即代祭祀者涂抹酒食之用，古代突厥人有往偶像身上涂抹酒食油脂的习俗，蒙古人沿而用之，元朝权臣钦察人燕铁木儿祭其先太师石像，即是“以肥脔周身涂之”。

翻开历史画卷，几经岁月沧桑，深藏在蒙古草原的突厥石人将北方少数民族悠久的历史和文化展现给我们。他们记载了突厥人繁华的过去，透露了他们曾在蒙古草原上的活动信息，而这一尊尊的突厥石像也是突厥人留给我们一份珍贵的文化遗产。